大家好，上次我们一起了解了与佛教相互交融产生的西竺心宗。感受了佛道流派之间的交流融合。想必大家都知道四川是道教发展历史上的一个重点根据地。其中成都青羊宫，二仙庵；青城山天师洞；都是道教著名道观。其中丹台碧洞宗脉传承自成都老君山道观，就让我们一起来了解一下丹台碧洞宗吧。

简介

碧洞宗为全真道龙门派的支派 。清朝康熙年间龙门派道士陈清觉所 创 。陈为湖北武昌人 ， 曾在武当山太子坡投师於全真道士詹太 林 ， 后入川在青城山传道 。康熙皇帝诏见 ，敕封为碧洞真人，并赐 御书“碧洞丹台” 匾、赤龙黑虎诗章等物。从此开创全真道龙门派碧洞宗 ， 对四川道教影响很大 。青城山、青羊宫的道士都属此派 。

概述

碧洞宗传播于四川。据《龙门正宗碧洞堂上支谱》载，陈清觉，道号赛松，又号烟霞，湖北武昌人。少年为进士，入庶常。后辞官入道，至武当山太子坡拜龙门道士詹太林为师，为龙门派第十代弟子。

清康熙八年（1669）入川（或谓康熙二十六年入川），至青城山天师，修葺殿宇，潜心修道。

康熙二十六年（1687），将教务交张清湖，去成都青羊宫养静。臬宪赵良壁遇之，事以师礼，于青羊宫旁建二仙庵以居之。

康熙四十一年（1702），皇帝赐封“碧洞真人”号，并钦赐“碧洞丹台”匾额。康熙四十四年（1705）卒。传有弟子陈一庆、吉一法、刘一贞、孟一贵、石一含、龙一泉等。其住青城山之师弟张清湖、张清仕，住三台云台观之师弟张青云等亦各传有弟子多人。这些弟子再递相传授，逐渐形成一个支派，尊陈清觉为开派祖师，以其碧洞真人号之“碧洞”二字名宗，称碧洞宗。成为清至民国间对四川道教影响很大的一个宗派。碧洞宗依龙虎派所订派字传代。

宗门传承

其开祖陈清觉为第十代，依次相传，至民国时，已至第二十三代。

《龙门正宗碧洞堂上支谱》记有第十一至二十三代道士之名。第十一代有陈一庆等二十八人，第十二代有王阳炳等三十七人，第十三代有吴来辉等四十三人，第十四代有万复证等五十五人，第十五代有万本圆等一百人，第十六代有李合邦等一百二十八人（以下各代略）。所记是否为该派道士全部，已难知晓，仅此亦可概见其规模。碧洞宗以成都二仙庵和青城山天师洞为传播中心，逐渐向四川其他州县发展，上引《支谱》即记有该派道士住持之州县宫观名，统计宫观所在州县有：华阳、双流、温州、郫县、汉州（今广汉）、崇庆、灌县、大邑、彭县、潼川（今三台）、中江、绵竹、眉山、蒲江、邛州（今邛崃）、资阳、乐至、富顺、茂州（今茂汶）、汶川、天全、雷波等。上述州县，大都在川西地区，少数在川北、川南及少数民族地区。长期以来，四川各地道教皆属天师正一道，碧洞宗产生后，渐有取代他派的趋势。现代，青城山和成都青羊宫已全为龙门碧洞宗道士，正一道士只零星散居于其他宫观。碧洞宗在长期发展中，曾出现一些杰出道士。如第十三代王来通，号自明道人，清乾隆间住持灌县二王庙。他除整饬庙规，勤于教务外，又关心地方水利建设，发起新修横山长同堰，推广都江堰治水经验。他主持刊印的《灌江备考》、《灌江定考》、《汇集实录》三书，是现存都江堰治水经验总结的专书，有一定科学价值。第十四代陈复慧，号仲远，住持温州盘龙寺。博学能文，有《雅宜集》行世。对道教斋醮音乐颇有造诣，曾校正《广成仪制》数十种传世。被后世尊称为道教音乐“广成韵”之祖。

第二十二代易心莹（法名易理轮），是近代著名道教学者，著有《道学系统表》，辑有《女子道教丛书》等。

丹台碧洞宗字派

丹台碧洞宗的传承“字派”是：“道德通玄静，真常守太清，一阳来复本，合教永元明，至理忠诚信，崇高嗣法兴，世景荣为懋，希微衍自宁。”后加60字“未修正仁义，超升云慧登，大妙中黄贵，圣体全用功，虚空干坤秀，金木性相逢，山海龙虎交，莲开现宝心，行满丹书诏，月盈祥光生，万古续仙号，三界都是亲”(传为康熙皇帝所加)，合为100字。　

现据青城山常道观碑刻及《龙门正宗碧洞堂支谱》将常道观全真道龙门派丹台碧洞宗世系(包括新道徒)列表如下：

陈清觉、张师父、张清湖、穆清风—→“一”字排有朱一和等7人—→“阳”字排有王阳炳等6人—→“来”字排有刘来信、王来通等10人—→“复”字排有刘复森等8人—→“本”字排有万本圆等8人—→“合”字排有李合邦等7人—→“教”字排有徐教伦等3人—→“永”字排有肖永平等3人—→“元”字排有何元清、傅元天、吴元昶等6人—→“明”字排有程明星、肖明静等12人—→“至”字排有彭至国、江至霖等7人—→“理”字排有易理伦、吴理冲等4人—→“忠”字排有彭忠仁等5人—→“诚”字排有唐诚清、张诚源等5人—→“信”字排有蒋信平等4人。　

著名道士　

陈清觉(1606～1705)字寒松，又号烟霞，湖北武昌人。明末为少年名进士，入庶常，除东宫侍讲，后弃官入武当山太子坡，从詹太林道士讲求养生术。明亡后，于清康熙二十六年(1687年)入蜀，游峨眉，定居青城，料理常道观庙务，后交张清湖作主持，去成都青羊宫结茅养静。康熙三十四年(1695年)，岁在乙亥，西蜀观察使司臬台赵良璧遇陈清觉于青羊宫，敬而礼之，延入蜀中促膝谈修真养性之道历数日，赵于他结茅处构宫3间，修房一坐，匾曰：“二仙庵。”因良璧奏闻，康熙四十一年(1702年)十二月钦赐御书“丹台碧洞”并《悟真篇》，人称陈清觉为“碧洞真人” 。康熙四十四年乙酉(1705年)九月二十二日辞世(见《道藏辑要》翼集清人刘沅《碧洞真人墓碑》及《二仙庵碑记》等)。(附注：民国36年(1947年)魏至龄《龙门宗派碧洞堂上支谱》云陈清觉于“康熙八年入蜀之青城。”)

陈仲远，别号云峰羽客，青城道士，渊博能文，曾校正《广成仪制》数十种，著有《雅宜集》，清干隆年间，邑人患疫，仲远为建水陆斋醮，会川督巡境临灌，闻于朝，勅赐“南台真人” 。(见民国《灌县志》)。

王来通，干隆年间为二王庙住持，他整饬庙规，培修宫路，广植林木，种杉树84 000本，蜡树64 000本(见干隆三十四年《种树碑》)。又布施药物，岁以为常，耗用颇大，自己却布衣蔬食，终身不厌。他关心水利，发起新修横山的长同堰，并立志要把都江堰的经验推广到九洲万国，为民造福，主持刊印了《灌江备考》《灌江定考》《汇集实录》3书，这是现存的关于都江堰最早的专书，卒于干隆四十四年(1779年)。(见干隆《灌县志》卷十一，孙天宁《挽自明道人》及《灌县志·文徵》卷三，王泽霖《新开长同堰及建祠碑》)。

张拱(孔)山，原籍浙江，丰体美髯，清咸丰初寓漩口川主宫，后住青城中皇观及二王庙，擅长蜀派古琴。光绪二年出版的《天闻阁琴谱》中收有张孔山所作古琴曲──《流水》，由于曲中反复运用了描写水势的“滚”“拂”指法，故又称“七十二滚拂流水”。乐曲包括九段和一个尾声。通过深沉流畅的旋律，描绘出一幅涓涓小溪汇成滔滔大江奔腾入海的气势。由于发展和阐扬七十二滚拂流水，受到音乐界的推崇。

骆永喜，号小尹，灌邑人，性沉静，清道光年间入圆明宫为道士。尝言青城名胜，前人创修，我坐观其颓废，宁不为山林羞!况所积资财，又将何用?于是锐意经营，阅二十年，土木工竣，焕然改观。所用皆省衣缩食积聚的钱财，徒众刻碑记其事。后人在圆明宫悬一联：“栽竹栽松，竹隐凰凤松隐鹤；培山培水，山藏虎豹水藏龙。”以志纪念。

感谢各位看官，福生无量天尊。

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